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猴子與漁夫

　　我們一定注意到，球除了從一個地方到另一個地方這樣簡單和一般的運動方式外，還有另一種方式，即繞著球心自我旋轉，后者的速度與前者可能有著種種聯系，因此，從同一方向扔來的許多球，碰到某一個表面完全平滑的物體時，它們都一致地以同樣的方式反彈回去。如果物體的表面是完全平坦的，球碰到它反彈回去時，會像事先一樣保持著相同的距離；但如果物體表面是向內或向外彎曲的曲面，這些球則會相互碰撞或相互飛離，以同樣的方式，程度或強一些，或弱一些，取決于曲面的彎曲度……必須知道，有很多物體在同樣的作用方式下能阻止光線，并吸收掉光線的全部力量。這種物體即稱之為“黑色的”物體，除了像陰影那樣的“黑色”外沒有其它顏色）；其它某些物體，能反射光線，其中一些以與接收它們時相同的秩序反射（即有高度光滑面的物體，不論是平面還是曲面，能用作鏡子），其中另一些朝各種不同的方向反射光線，處于完全混亂狀態。后者中，某些物體在反射光線時沒有給光線的行為帶來任何變化（即我們稱之為“白色”的物體），其它物體卻帶來一些別的變化。與我們盯著一個運動的球所看到的球的變化相似（即紅色的、黃色的、藍色的或其它某些這樣顏色的物體）。我相信能夠測定出一種顏色的性質，用實驗的方法揭示其中的奧秘，但這超出了我這個論題的范圍見《人體的描述》……這里我要做的只是指出，光線照射到物體上，當物體有顏色和不光滑時，即使光線來自一個單一的方向，它總是被反射到各個方向……最后，考慮到光線也可能偏斜，就像剛才描述的球的運動一樣，當光線斜著照射到一個透明物體的表面并透過這個物體時，與所來自的前一個物體相比，會很容易地發生偏斜，斜度或者增加，或者減小。這種偏斜的方式稱為折射。

換句話說，否定是共相的主要環節；否定或中介過程在共相中因而就是普。

藝術的集中代表。

　　神話當中最好的莫過于涅槃神話（叔本華把涅槃解釋成寂滅）。他承認這神話不合基督教教義，但是“人類古來的智慧并不會被加利利發生的事所代替。”苦難的起因是意志強烈；我們越少運用意志，我們越少受苦。于是所謂知識，只要是某種的知識，到底證明還是有用的。一個人和另一個人的區別是現象界的一部分，按真相來看世界，這區別就消失了。對善人講，“摩耶”（幻影）的面紗已經成了透明的；善人明白萬物都是一個，他自身和旁人的區別不過是表面上的區別。他憑借愛達到了這個洞觀，所謂愛永遠是同情心，跟旁人的痛苦有著關連。“摩耶”的面紗一除下，人便承擔起全世界的苦難。在善人，對全體的認識寧息了一切意欲；他的意志離開生命，否定他自己的本性。“在他內心中，對他自己的現象性的存在是其一個表現的那種本性，即已認識到充滿著悲慘的那個世界的核心內在的本性，生起一種嫌憎。”

有關語言的幾方面和與本體論有關的一些方面分開。至少在理論上有關語言的一些問題

蘇：如果任何士兵開小差逃跑，或者丟掉武器，或者由于膽怯犯了其它類似的錯誤，

費連奇說的很對，像征的意義和夢的意義在那些不會來找精神分析的人之夢中最容易找

中世紀社會結構的日漸破壞的結果，便是現代意義的個人的出現，貝克哈特說：“在意大利，這個由信心、幻覺、及幼稚的先入之見所編成的面紗，首先化為烏有；客觀的對待和考慮到鄰國，及世界一切事物。這時才成為可能的。同時，在主觀方面，也得到了同樣的重視；人成為有靈性的‘個人’，同時也自認是這樣的。同樣地，希臘人也曾一度自認與野蠻人不同，當其他的亞洲人只知道他們是一個種族的一份子時阿拉伯人也曾自認是‘個人’。”（見同書第一二九頁）貝克哈特對此種新個人精神的描述，說明了我們在前一章所說的，個人之脫離原始關系（束縛）。人發現他自己與他人是“分開而獨立的人”；他發現在兩個方面，大自然與他是截然分開的：大自然是理論與實際的征服的對象，同時就其美麗而言，大自然是享受的對象。人類由于發現了新的大陸，和由于在精神上培養了一種四海為家的精神，人類發現了這個世界。所謂四海為家的精神，就是但丁所說的：“吾鄉即是全世界。”

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