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    猴子與漁夫

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      神話當中最好的莫過于涅槃神話(叔本華把涅槃解釋成寂滅)。他承認這神話不合基督教教義,但是“人類古來的智慧并不會被加利利發生的事所代替。”苦難的起因是意志強烈;我們越少運用意志,我們越少受苦。于是所謂知識,只要是某種的知識,到底證明還是有用的。一個人和另一個人的區別是現象界的一部分,按真相來看世界,這區別就消失了。對善人講,“摩耶”(幻影)的面紗已經成了透明的;善人明白萬物都是一個,他自身和旁人的區別不過是表面上的區別。他憑借愛達到了這個洞觀,所謂愛永遠是同情心,跟旁人的痛苦有著關連。“摩耶”的面紗一除下,人便承擔起全世界的苦難。在善人,對全體的認識寧息了一切意欲;他的意志離開生命,否定他自己的本性。“在他內心中,對他自己的現象性的存在是其一個表現的那種本性,即已認識到充滿著悲慘的那個世界的核心內在的本性,生起一種嫌憎。”

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    中世紀社會結構的日漸破壞的結果,便是現代意義的個人的出現,貝克哈特說:“在意大利,這個由信心、幻覺、及幼稚的先入之見所編成的面紗,首先化為烏有;客觀的對待和考慮到鄰國,及世界一切事物。這時才成為可能的。同時,在主觀方面,也得到了同樣的重視;人成為有靈性的‘個人’,同時也自認是這樣的。同樣地,希臘人也曾一度自認與野蠻人不同,當其他的亞洲人只知道他們是一個種族的一份子時阿拉伯人也曾自認是‘個人’。”(見同書第一二九頁)貝克哈特對此種新個人精神的描述,說明了我們在前一章所說的,個人之脫離原始關系(束縛)。人發現他自己與他人是“分開而獨立的人”;他發現在兩個方面,大自然與他是截然分開的:大自然是理論與實際的征服的對象,同時就其美麗而言,大自然是享受的對象。人類由于發現了新的大陸,和由于在精神上培養了一種四海為家的精神,人類發現了這個世界。所謂四海為家的精神,就是但丁所說的:“吾鄉即是全世界。”

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    2020-09-21   157.塵世的事物總是不斷地發生變遷,沒有一件事物能長期處在同一狀態中。因此人民、財富、貿易、權力等狀況隨時發生變遷;繁盛的大城市冷落衰敗,遲早變為被人忽視的窮鄉僻壤,而其他人跡不到的地方卻發展成為富庶的和居民眾多的發達地區。不過,事物并不經常是平均地變遷的,某些習慣和權利縱然已無存在的理由,卻由于私人的利害關系往往把它們保存下來。因此往往發生這樣的事,在有些政府中,立法機關的一部分是由人民選出的代表組成的,日子久了之后,這種代表的分配變成很不平均,與當初分配代表的理由很不相稱。當我們看到有些地方僅有城市的名稱,所遺留的只是廢墟,在那里最多只能找到個別的羊欄和個別的牧羊人①,而它們還同人口稠密和財富豐裕的郡那樣,選出相同數目的代表出席龐大的立法者議會,我們就明白,沿襲業已失去存在理由的習慣會造成怎樣大的謬誤了。外人對此將為之瞠目,誰也不能不承認這是需要糾正的,雖然大多數人認為難以找到糾正的辦法,因為立法機關的組織法既是社會的原始的和最高的行為,先于社會中的一切明文法而存在,并完全依賴于人民,下級的權力就不能予以變更。因此,當立法機關一旦組成,既然只要政府還繼續存在,人民在上述的這種政府中并不享有行為的權力,這種障礙便被認為是無法克服的。

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