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    不過根據經驗,我認為很少有機會碰上要用夢的明確或有疑問的材料來判決夢得清晰抑

      開普勒(1571—1630)是說明人假若沒有多大天才,憑毅力能達到什么成就的一個最顯著的實例。他是繼哥白尼之后采用太陽中心說的頭一個重要天文學家,但是泰寇·布剌的觀測資料表明,太陽中心說按哥白尼所定的形式,不會十分正確。開普勒受畢達哥拉斯哲學的影響,雖是個虔誠的新教徒,卻有點異想天開地傾向太陽崇拜。這些動機當然讓他對太陽中心說有了偏愛。他的畢達哥拉斯哲學又引動他追隨柏拉圖的《蒂邁歐篇》,設想宇宙的意義必定寄托在五種正多面體上。他利用這五種正多面體設想種種假說;最后仗好運,有一個假說正管用。

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    愿望產生某種歪曲之后才允許這種滿足。而我們常常不能在夢中找到一個和夢愿望相反的思

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    2020-09-30   〔說明〕知識、信仰、思維、直觀,便是在這一派的觀點里所時常出現的范疇。耶柯比既假定這些范疇是人人所熟知的,因而就常常僅按照心理學的單純表象和區別,加以武斷的使用,而對其最關重要的本性和概念,卻漫不加以考察。因此我們常常發現,知識總是與信仰對立,而同時又把信仰規定為直接的知識,所以我們也要承認信仰是一種知識。再則,這也是經驗的事實:即凡我們所信仰的,必在我們意識中,這就是說,對于我們確信的東西,我們至少對它必有所知。還有我們經常看見,思維與直接知識和信仰對立,而且特別與直觀對立。但如果直觀可以規定為理智的直觀的話,那么理智的直觀只能叫做思維著的直觀,除非我們對于以上帝為對象的理智的直觀有別的不同理解,想要把它理解為想象中的影象或表象。在耶柯比哲學的語言里,信仰一詞也可以用來指謂呈現在當前感性里的日常事物。耶柯比說,我們相信我們有身體,我們相信感性事物的實際存在。但是,當我們說對于真理或永恒有信仰,或說上帝在直接知識或直觀中啟示給我們時,我們所說的并不是感性的東西,而是一個本身具有普遍性的內容,只是能思的心靈的對象。再則,當個體是指自我、人格,而不是指經驗的自我或特殊的人格時,特別當我們心目中所想到的是上帝的人格時,我們所說的乃是指純人格,本身具有普遍性的人格而言。象這樣的純人格即是思想,而且只是指思想。——而且純直觀與純思想只是完全同一的東西。直觀和信仰最初總是表示普通意識所賦予這些字眼的特定意義,因而直觀和信仰實與思想有區別,而它們之間的這種區別,也差不多是盡人皆知的。但是如今我們要就信仰和直觀的最高意義來看,即是把它們作為對上帝的信仰、作為理智的直觀來看,這就是說,我們要排除直觀、信仰與思想之間的區別來看。直觀和信仰一旦被提升到這種較高的領域里,便無法再去說它們與思想的區別了。然而人們總以為有了這些空洞的字面的區別,他們就說出重要的真理了,殊不知他們所攻擊的種種說法,與他們所堅持的都是同樣的東西。

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